Deuterokanonische Bücher, Schriften, die in den Kanon der römisch-katholischen Heiligen Schriften und auch, mit einigen Einschränkungen, in den Kanon der orthodoxen Kirche aufgenommen sind. Diese befinden sich jedoch nicht im jüdischen Kanon. Sie wurden durch das Tridentinum 1546 zum Teil des römisch-katholischen Kanon, nachdem ihre Stellung innerhalb der Bibel zwölf Jahrhunderte lang umstritten war (daher der Name deuterokanonisch, das sich von dem griechischen Wort mit der Bedeutung „zweiter Kanon” herleitet).

Das Konzil von Trient verfügte, dass der authentische Kanon durch die lateinische Übersetzung des Alten Testaments, der Vulgata, festgelegt sei, die bis dahin die gemeinsame Bibel der westlichen Kirche war. Die Vulgata, in Teilen eine Übersetzung der griechischen Septuaginta, in anderen Teilen eine Originalübersetzung des Hieronymus aus den hebräischen Schriften, wie sie ihm bekannt waren, umfasste bestimmte Bücher oder Teile von Büchern, die von den Juden und den Protestanten heute apokryph genannt werden. Wie die Protokolle des Konzils zeigen, sollte das Präfix deutero- nicht einen sekundären kanonischen Status für diese Schriften, sondern eher die Kontroverse um diese Schriften im Verlauf des Kanonisierungsprozesses festhalten.

Folgende Bücher des Alten Testaments sind für die Katholiken deuterokanonisch: Judith, Weisheit Salomos, Tobit, Jesus Sirach (Ecclesiasticus), Baruch, die ersten und zweiten Makkabäerbücher, und gewisse Teile von Esther und Daniel. Die orthodoxe Kirche besitzt einen ähnlichen Kanon, wobei sie jedoch anstelle des Buches Baruch das dritte Makkabäerbuch aufnahm sowie einen 151. Psalm, der in einigen Handschriften der griechischen Übersetzung des Alten Testaments enthalten war.